解密民国时期德宏傣族大户人家

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楼主 2020-11-09 06:11:27
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照片拍摄背景

1934年,著名民族学家芮逸夫」,应外交部之邀约,参加滇缅公路南段界务之会勘工作,在云南与缅甸边境停留六个月,并同时探访少数民族。在此期间,与其随行的摄影师「勇士衡」拍摄了大量傣乡的照片,成为研究民国年间云南少数民族风物的珍贵资料。国民政府退守台湾后,这批资料也被带至台湾,现收藏于台湾“中央研究院历史语言研究所”。台湾方面还邀请到知名傣族学者「龚艾保」先生对德宏地区的图片做出详尽注解,方便读者观看。


今天将和您分享这些珍贵的历史照片,主要是一些人物照片。

傣乡村寨佛寺中四位僧人在佛殿门前合影。从穿着和年龄上看,四僧应为四个不同级別,右一最年长,级別最高;右二次之,右三再次之,他们三位有鞋穿。左一年龄最小,级別最低,赤脚。

盈江傣族女童。女童头戴绣有金、银线美丽花纹的童帽,因帽顶上有银质饰物,又称银顶帽;双耳戴产于英国殖民地缅甸的耳环;上身着白色长袖圆领衣服,胸下別一银质蝴蝶饰物。女童穿着讲究,应为贵族或富裕人家之女。这种童帽20世纪60年代后逐渐消失,现已少有人戴。

在芒市土司私邸上学的贵族子弟。他们头戴当时流行的操帽——学生帽,身着白色或灰色的学生装,穿鞋。从个头来看,应为初小学生。第二排右二为方克勝先生,因兄弟中排行老四,又曾代理土司职,俗称四代办;穿长衫的应为老师。(建筑早已不复存在)

在芒市土司私邸上的贵族小女孩。她们身着傣装,因尚未成年,下身均着裤子,而不着筒裙,双手戴着银质手镯。当中有的盘着小辫子,有的戴着银顶童帽(又称绣帽,汉族称「瓜皮帽」),有的只向后梳理,用毛线或橡筋扎紧。她们人人穿鞋,与赤脚的平民小孩不同。据80余岁的方正武先生讲,右侧二楼为芒市安抚司衙门戏台。(建筑毀于抗日战争期间)

在芒市土司私邸上学的贵族子弟(建筑早已不复存在)。从个头来看,他们应为高小学生,人人戴操帽,身着学生装,穿鞋。据《潞西县志》载,民国二十一年(1932)芒市坝建立第一所学堂——芒市公立两级小学,设6个班级,招生110人,多为贵族子弟及乡村头目子弟。

盈江农村傣族姑娘传统着装及头饰(正面)。姑娘们把梳好的辫子盘在头上,上身着对襟白色衣服,钉4颗银质纽扣,双手戴银镯子,下身着代表平民身份的二褶黑色裙子,中间两人胸前別着银质饰物,右二耳边插着一朵花。

盈江农村傣族着装及头饰(背面)。姑娘们人人赤脚,除左一挽条裙作装饰外,其他五人都是系长围腰装饰。左右两边三人可能是怕冷的緣故,小腿上裹着绑腿。当时,在德宏地区瓦房是有钱人的象征。这家农户有像模像样的瓦房,庭院铺以鹅卵石整整齐齐,右边堆着一大堆柴火,应是一家较富裕的农户。

傣区露天农贸市场。傣勒老大妈沿土路旁摆开了各自挑来的农产品。左二这位老大妈可能家住附近,还带小篾桌及晒笆(晒笆,傣语叫片压,可直译为晒烟叶烟丝的竹笆)来摆放农产品;只见递过来的食物用芭蕉叶包着。老大妈的身后有数头放野的小猪在荒地上觅食。旧时,当地的集市大都这样。

盈江集市贸易一角。街天,一群德昂族从山上背山茅野菜、野果、柴火到坝区来卖,或换取傣族粮食、副食品等食物。前排右一、二傣族老大妈可能是来买德昂族的柴火,她们身后的篮子应为用来挑柴火的。她们可能在与德昂族谈生意。人群中,除几个戴高包头的是傣族妇女外,其余的都是德昂族,包括右侧着白衣服的也是德昂族少女。因此,穿白衣服的不见得都是傣族。 随着商品经济的发展,以物易物的交换方式于20世纪80年代逐渐消失。

傣区农贸市场一角。傣勒老妈妈用木甄子蒸糯米饭到街上卖,按顾客买的多少,把糯米饭舀进芭蕉叶上,用芭蕉叶包,然后再用香茅草或篾子捆紧。除卖饭外,还卖干巴、咸菜之类的东西,类似于汉族卖的速食。她们为远处赶集沒带饭的人提供了方便,自己也赚了钱。现依旧。

傣区农贸市场一角。集市上,人来人往,几位傣勒老奶奶在摆摊,是以堆为单位出售的。这位吃东西的姑娘可能是挑大米或米糠来卖,从着装上看,她应为阿昌族。左侧,一傣勒老奶奶戴着笋叶帽来赶集。笋叶帽,是一种普通帽子,用于挡雨遮阳。

瑞丽邦养集市一角。邦养村,多民族杂居村,居住著傣、汉、景颇、德昂、傈僳等五个民族。穿白衣服,包白头巾,踏着石板迎面走来的是傣族老汉,路两边摆摊的是傣族妇女,有的用竹篾桌来摆货物,她们可能是邦养村人;站立在路边的是来赶集的德昂族。 左侧的楼房为木结构铁皮顶,比傣卯的竹楼要气派得多,可能是汉族商人的楼房。铁皮,购于英国殖民地缅甸。铁皮房,是当時有钱人的象征。 邦养,意为养人聚居的地方。邦养村,历史上曾二度迁徙,一次为文革时期,一次为20世纪80年代。一直以来,邦养村各民族和睦相处,是当地有名的民族团结村。

随着时间的推移,时代的发展,这条一米多的塘石路已经不能适应社会的发展要求,村民们在原有的基础上扩路。扩路者从女子的大包头上看,他们应为陇川县或粱河县阿昌族。男子除左二外,个个光着膀子劳动;左四是位年轻人,其他男子为中老年人。当中有三位女子,右二黑布盘头,着浅色上衣,下着黑色筒裙,系围裙,背腰箩,是位少女;从着装上看,右四为中年妇女;右五是个未成年的女孩,头发稍着梳理,用橡筋或毛线扎紧,身着浅色衣服,下身着浅色裤子,可能是修路的劳力摊派到户,小女孩因家里缺劳力而来参加劳动,凑个数。德宏地区的义务劳动,通常摊派到户,要求出等量劳力,共同完成。没派人参加者,罚款。

勇士衡记录的大新寨即芮逸夫记录的勐底寨之异名,该寨当时属镇康县,今属永德县。轧棉花是纺织的一道工序,目的是去除棉花中的棉籽。影像中用的是一种手摇土轧机。该机全为木制,在支架上装有两根轧棉轴,两轴之间隙很小,棉籽不能穿过;其中一轴的一端装有摇柄,另一端雕刻出齿轮,带动另一轴轴端的齿轮,摇动摇柄则两轴同转。操作时,轧棉者一手往两轴间塞未去籽的棉花,另一手摇轴,于是二轴转动将棉花送出落至机前的筐中,同时将棉籽在机后轧出落到地上。

传统榨蔗机。榨蔗机主轴顶端扣上圆木,榨蔗时,让牛在另一端(左侧)拉圆木绕圆场,主轴带动左右两边的副轴转动,榨蔗人不断地把甘蔗从小孩处塞进轴縫中,转动的轴把甘蔗榨扁,蔗水流入老人前面的坑中桶里,然后,把蔗水舀到大铁锅中制红糖。 这种榨蔗机20世纪70年代后被国营糖厂取代,成为历史。

纹身的傣族中老年男子。过去,傣族男子长到十四五岁时有纹身习俗。纹身是男子成人的标志,不纹身的人会被他人嘲笑,民谚说:连青蛙的腿都有花纹,作为男子的你的腿上却墨汁(纹身)也没有。腿上有纹身的人是串姑娘的料子,黄腿(腿上没纹身)人是抬大铓锣的料子。纹身习俗,20世纪70年代后渐渐消失,现很没有人纹身了。

葫芦丝艺人在表演葫芦丝。他们戴着礼帽,穿着皮鞋,但没穿袜子。以前村民穿皮鞋常这样穿。从前,德宏傣区的礼帽、皮鞋均缅甸买。葫芦笙艺人,傣语称为 「章碧」,「章」意为会,匠;「碧」为葫芦笙、笛子、箫。梁河县有一个村子因做葫芦笙的人多,且做得好,其村名被称为「章碧」至今。过去,傣族小伙子串姑娘时有吹笛子、葫芦笙的习俗,民谚说:「不会弹口弦者,找不着物件;不会吹葫芦笙、笛子者,找不着老婆。」足见笛子和葫芦笙在傣区普及率之高。

调查员与遮放末代土司官多英培先生(中)在土司衙门合影。据《〈潞西县志〉》载,多英培生于1909年,1932年袭职;1937年,云南省主席龙云嘉奖土司守土有功,多英培等被邀请到內地参观游览;1942年,徳宏沦陷后,被挾逼为维持会副会长,但他暗中支持、援助抗日队伍;1950年任遮放区区长,1952年任潞西县联合政府副县长,1953年起,任德宏州政协副主席,並先后当选为省政协委员,省人大代表;文革中惨遭迫害,1969年1月18日含冤去世;1979年平反昭雪。


来源:新勐傣

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责任编辑  高怀芬

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